Me voici de retour. En effet, le 10 du mois en cours, j’avais promis de revenir sur le contenu des discours révolutionnaires de Son Excellence le Président de la République lors de sa visite dans le Hodh Echarghi.
À l’entame de cette modeste contribution, un constat succinct bien qu’amer s’impose : cette visite nous a révélé la situation primitive et l’extrême précarité dans lesquelles vivent encore nos concitoyens dans ces zones qui tardent à intégrer l’existence d’un État moderne, tant dans leur esprit que dans leur comportement. Personnellement, j’ai été profondément frappé par des scènes et des propos que je pensais appartenir à un autre âge, et qui pourtant persistent en ce XXIᵉ siècle.
Il est un fait que nul discours, si vigoureux soit-il, ne pourra occulter : la discrimination demeure la gabegie originelle, le terreau de tous nos particularismes, la source première des fractures qui minent notre cohésion nationale depuis l’indépendance.
De MND jusqu’à l’UFP, les Haratine n’accepteront jamais d’être les « CASTES » des Arabo-berbères en Mauritanie. Comment peut-on lutter contre l’esclavage pour finir par accepter d’être un vulgaire Casté maure?
Dans sa réponse qui m’est adressée, le professeur Mohamed Ould Saleck, président du Conseil national du Parti UFP, mobilise l’argumentaire ethnolinguistique pour affirmer que les Haratines seraient simplement un appendice démographique socialisé dans la communauté arabo-berbère sans singularité historique. Il engage un glissement dangereux : celui qui consiste à utiliser la langue et la culture comme outils de dissolution d’une condition sociale forgée par des siècles de domination. Ce procédé n’est pas inédit. Les anthropologues l’ont souvent observé lorsqu’une élite cherche à légitimer la hiérarchie existante en la présentant comme naturelle. 
J’ai lu patiemment deux articles écrits par des concitoyens (Mohamed Daoud Imigine et Cheikh Sidati Hamady) qui abordent ce qu’ils appellent « la question haratine », exercice qui m’a permis de constater que l’essentiel des idées qu’ils livrent aux lecteurs recoupe des points de vue qui circulent largement dans les réseaux sociaux. La thèse principale au coeur de ces raisonnements est l’inéluctable « évolution de la question haratine d’une revendication sociale à une ambition politique », à la recherche d’une « autonomie politique » dont la compréhension demeure encore floue. A part cette thèse, le reste des développements exposé se laisse aller dans une rhétorique véhiculant des subjectivités au lieu de se fonder sur les faits,